Hogyan tette lehetővé a lineáris perspektíva Firenze híres kupoláját

Hogyan tette lehetővé a lineáris perspektíva Firenze híres kupoláját

Az alábbiakban egy részlet Amir Alexanderből Bizonyíték!: Hogyan vált geometrikussá a világ .

A Keresztelőkápolna kapui

Az 1400-as évek elején a Firenze szívében található Szent János-keresztelőkápolna már ősi volt, eredete elveszett az idők ködébe. Giovanni Villani, a város középkori krónikása szerint az építmény eredetileg egy Marsnak, a háború istenének szentelt római templom volt. Ez teljesen helyénvalónak tűnt a büszke firenzeieknek, akik azt hitték, hogy városukat Julius Caesar légióinak zord veteránjai alapították. A modern régészet feltárta, hogy ez szinte biztosan nem így volt, és hogy a Szent János-templom (vagy más néven San Giovanni) az alapoktól kezdve keresztény imaházként épült. Ezen túlmenően azonban a szakértők a mai napig megosztottak: a feltűnő nyolcszögletű építmény az V. század végén épült, amikor az egyház meg akarta hosszabbítani uralmát, miközben a Római Birodalom összeomlott körülötte? A langobardok megtérésének emlékműve volt, a germán törzs, amely a hetedik században Olaszország nagy részén uralkodott? Vagy ez a növekvő polgári büszkeség kifejezése volt, amikor a 11. században Firenze városa az évszázados homályból a kereskedelem és a kultúra nyüzsgő központjává emelkedett.



Olvassa el a könyvet

Bizonyíték!: Hogyan vált geometrikussá a világ

megvesz

Nem tudjuk, mivel a keresztelőkápolna vastag falai szorosan tartják titkukat. Ezer éven át a falak tanúskodtak, ahogy minden egyes firenzei újszülött áthaladt a kapukon. A keresztény élet megnyugtató ritmusában férfiak és nők, gazdagok és szegények, az ősi származású közemberek és arisztokraták mind megkeresztelkedtek e falak árnyékában, és a hívők közösségévé egyesültek. Más események sokkal kevésbé voltak nyugodtak, hiszen nemzedékről nemzedékre a falak némán álltak mellettük, miközben egy olasz városállam erőszakos polgári élete tombolt körülöttük. A második évezred hajnala táján, amikor Firenze hatalma és gazdagsága megnőtt, az élet a városban vadul ingadozott a béke és a jólét évei, valamint a brutális viszályok és polgárháború időszakai között. A vidék ősi családjai, akik a sötét középkorban Firenzét uralták, a hatalomért küzdöttek a gazdag kereskedőkkel és bankárokkal, akik egyre inkább uralják a város gazdasági életét. A mágnások rivális klánjai városi házaikat megerősített tornyokká alakították, és az utcákon vívtak harcokat, ami egyesek győzelméhez, mások száműzéséhez vezetett. A guelfek vagy a pápaság bajnokai a német császár jogait védelmező gibelinek ellen harcoltak, mígnem a ghibelineket végül elűzték, és soha többé nem tértek vissza. A munkásosztály tagjai, a telivér firenzeiek, akik gazdag testvéreik szolgálatában dolgoztak, többször is felkeltek politikai és gazdasági jogaik érvényesítésére. A veszélyre okoskodva, a város elitjének civakodó klánjai elég hosszú ideig félretennék a nézeteltéréseket ahhoz, hogy leverjék a népfelkelést, és biztosítsák, hogy a „köztársaságot” továbbra is a pénzben vagy földben gazdagok uralják.

Ám egy nyári napon, körülbelül 1413-ban, a keresztelőkápolna ősi falait olyan jelenettel látták el, amilyennek korábban nem volt tanúja. Feltűnően kezdődött, amikor egy harmincas évei közepén járó, alacsony, kopaszodó fejű és ferde orrú férfi fürgén masírozott át a hűvös reggeli levegőn, és a dóm monumentális ajtajához tartott, a keresztelőkápolnától a téren túl.

A hivatalos nevén Cattedrale di Santa Maria del Fiore (Virágos Szűz Mária-székesegyház) a dóm Firenze büszkesége volt – a főtemplom, valamint az egyik legnagyobb és legnagyszerűbb az egész kereszténységben. Az ókori és mítoszokkal burkolt keresztelőkápolnához képest a Dóm gyakorlatilag új volt, a firenzei látkép nemrégiben való kiegészítése, és még nem teljes. Közel 120 évvel az első kőletétel után, 1296-ban, a nagy katedrálisból még mindig hiányzott a jellegzetes óriáskupolája, amely ma is ismerős a látogatók számára. Bár a katedrális építészei tervezésük kulcsfontosságú elemeként képzelték el, ilyen léptékű kupola még soha nem épült, és felépítése mindeddig meghaladta a kor legjobb mesterembereinek képességeit.

A kellő időben az aznap reggel a keresztelőkápolna mellett elsétáló férfi mindezt megváltoztatja, hiszen ő volt Filippo Brunelleschi (1377–1446), aki egy napon a nagy kupola tervezőjeként és építőjeként leírja majd nevét. De 1413-ban azon a napon Brunelleschinek más dolga is volt: közvetlenül a dóm fő ajtajának nagy boltíve alá sétált, mintha be akarna lépni, majd hirtelen megfordult, és szembefordult a keresztelőkápolnával. Kezében egy szerény festményt tartott, körülbelül egy láb négyzet alakú, és egy nagyjából akkora tükröt.

Bárki, aki azon a napon Brunelleschi közelében állt a boltív árnyékában, meglepetten vette volna észre, hogy a festmény – ahogyan azt várni lehetett – nem olyan vallásos jelenet, mint amilyet a korabeli művészek kedveltek. Inkább a precíz nézet egyszerű ábrázolása volt arról a helyről, ahol Brunelleschi állt: a Szent János-keresztelőkápolnát, a Dóm bejáratától nézve, kivéve, hogy azon a helyen, ahol általában az ég lenne, a festményt bevonták. csiszolt ezüsttel, tükrözve bármit, ami elhalad előtte. Még meglepőbb, hogy a festmény közepén, a keresztelőkápolna falát ábrázoló ponton, a katedrális ajtajával szemben egy kis lyuk volt. Brunelleschi az arcához emelte a festményt, és a lyukon keresztül a téren átívelő keresztelőkápolna nyolcszögletű falaira nézett. Miközben a bámészkodók tanácstalanul nézték, felemelte a tükröt, és a festmény elé helyezte, hogy a lyukon keresztül csak a festmény tükörképét láthassa. Biztosan csodálkoztak, vajon mit csinált?

Hitel: Shutterstock

Míg Brunelleschi 1413-ban még nem szerezte meg azt a magas termetet, amelyet a későbbi években elérhet, Firenzében már jól ismert alakja volt. A fiatal Filippo ötvös mesterként 1401-ben kapott először lehetőséget, hogy letette a névjegyét, amikor huszonnégy évesen a keresztelőkápolna óriási bronzajtóinak tervezésére kiírt verseny éllovasa volt. Brunelleschi bejegyzése, amely Izsák feláldozását és Isten angyala általi megmentését ábrázolja, hevesen kifejező volt, és lenyűgözte mind a bírákat, mind a firenzei közvéleményt. Ennek ellenére elvesztette a versenyt a még fiatalabb mesterember, Lorenzo Ghiberti (1378–1455) előtt, akinek a formatervezése inkább elegáns és kifinomult volt, mint drámai.

A két rivális közötti kontraszt túlmutat művészi érzékenységükön. Ghiberti nemcsak zseniális mesterember volt, hanem társaságkedvelő és barátságos ember is, aki hajlamos a csendes diplomáciára. A pályázat során megkereste a többi iparost, konzultált velük, és javaslataikat beépítette a tervébe. Ezzel szemben Brunelleschi már indulatos, arrogáns és gyanakvó hírnevet vívott ki magának, nehéz ember, aki féltékeny módszereire és hitelére. „Túl sokat felfedni találmányaiból és vívmányaiból egy és ugyanaz, mint feladni találékonyságának gyümölcsét” – mondta Mariano di Jacopo Taccola mérnöknek évekkel később, és kétségtelenül gyakorolta is, amit prédikált. A versenyre szánt évet egyedül, titokban dolgozta, és a legközelebbi társaikon kívül soha senkinek nem engedte, hogy mit csinál. Ennek eredményeként, amikor eljött a győztes kiválasztása, Ghibertinek sok barátja volt a bírák között és általában a közösségben, míg a hallgatag Brunelleschi éppen olyan volt, amilyennek tetszett – egyedül.

Hogy ezután mi történt, az sok vita tárgya. Ghiberti évekkel később azt állította, hogy egyenesen megnyerte a versenyt: „Számomra átadták a győzelem pálmáját, minden szakértő és mindazok, akik versenyeztek velem. Általánosságban kivétel nélkül nekem jutott a dicsőség.” Kivétel azonban biztosan akadt: Brunelleschi kortársa és életrajzírója, Antonio Manetti (1423–1497) szerint, amikor eljött az ideje a győztes kiválasztásának, a bírák már jól ismerték Ghiberti tablóit, és el sem tudták hinni, hogy versenytársai közül bármelyik is tud ennél jobbat csinálni. Miután meglátták Brunelleschi feltűnő dizájnját, rájöttek hibájukra, de úgy érezték, képtelenek visszatérni ahhoz, amit jócskán bejelentettek – hogy Ghiberti volt az egyértelmű győztes. Kompromisszumra kötöttek, mindkét férfit győztesnek nyilvánították, és megbízták őket a közös munkára. Ghiberti beleegyezett; Brunelleschi erre jellemző módon visszautasította, és kilépett a projektből, és a keresztelőkápolna ajtajának tervezését és öntését vetélytársára bízta.

Az ősök varázslatai

Brunelleschit megsemmisítette egy versenyen elszenvedett vereség, amelyről úgy gondolta, hogy megérdemelte a győzelmet, és nem húzódott sokáig diadalmas riválisa árnyékában. Ehelyett Rómába utazott, ahol a következő tizenöt év nagy részét távol töltötte szülővárosa féltékenységétől és rivalizálásától. És ha a csalódás elég volt ahhoz, hogy távol tartsa az Arno-parti várostól, akkor valami más vonzotta menthetetlenül Rómába: az ókori klasszikus civilizációk megszállottja, amelyet Brunelleschi sok legkiválóbb kortársával is megosztott.

Ez az ókori Görögország és Róma iránti szenvedély indította el a humanizmus néven ismert mozgalmat, amely az előző században kezdődött, de most végigsöpört Olaszországon, és átformálta a szellemi tájat. A középkori iskolásokat, akiket a híres európai egyetemeken végeztek, a humanisták csak megvetéssel nézték. Az iskolások minden tudásuk ellenére a humanisták véleménye szerint szinte kizárólag egyetlen ősi forrásra, Arisztotelész írásaira támaszkodtak, amelyeket másodlagos (és a humanisták szerint korrupt) arab fordítással szereztek. Még rosszabb, hogy az iskolások nyelve, a középkori latin csak halvány árnyéka volt Cicero és Livius gazdag és virágos nyelvének. Nem csoda, hogy az iskolások megszállottjai voltak az elgondolatlan arisztotelészi kommentároknak és az értelmetlen teológiai vitáknak. Azokról a kérdésekről, amelyekről a humanisták úgy gondolták, hogy valóban számítanak – hogyan éljünk jó, erkölcsös és méltó életet –, a középkori iskolások hallgattak. A humanistáknak nem volt más dolguk, mint tisztán szakítani középkori ősatyáikkal, és közvetlenül a régiektől meríteni.

Az ősi tudás visszaszerzésére irányuló törekvésük során a humanisták olyan filozófusokat tanulmányoztak, mint Platón és Seneca, olyan tudósokat, mint Arkhimédész és Ptolemaiosz, történészeket, mint Polübiosz és Tacitus, valamint költőket, köztük Vergiliust és Ovidiust. De az ókori szerzők közül senkit sem csodáltak jobban, mint a római államférfit, Marcus Tullius Cicerót (i. e. 106–43), aki a humanista eszményt a tökéletességig megtestesítette. Cicero nemcsak a legnagyobb római szónok és figyelemre méltó erkölcsfilozófus volt, hanem olyan ember is, aki próbára tette tanításait. Egy életen át tartó résztvevője volt Róma zsarnokos politikájának, konzulként mentette meg az államot egy veszélyes összeesküvéstől, a szenátus pedig Pater Patriae-ként („az ország atyjaként”) emlegette. A nyelvi tisztaság, az irodalmi bravúr és a polgári elkötelezettség finomabb modelljét nem is kívánhatnánk.


A humanizmus nagyrészt egy könyvekre és szövegekre összpontosító irodalmi és filozófiai mozgalom volt. A vándor tudósok, mint például Poggio Bracciolini, messzire utaztak, hogy megtalálják az elveszett ősi műveket, amelyek esetleg elrejthetők Európa kolostori könyvtáraiban. A legautentikusabb változatokat keresve keményen dolgoztak azon, hogy a szövegeket eredeti nyelvükön, többnyire görögül és klasszikus latinul, de héberül, arabul és más nyelveken is visszaállítsák eredeti dicsőségükbe. Ezek az újonnan előkerült szövegek azután keringenek a humanisták között, felváltva a meglévő (és állítólagosan korrupt) középkori változatokat, ha léteztek volna, vagy új ősi forrásokat adva hozzá, ha nem.

Brunelleschi azonban nem volt irodalomtudós. A briliáns művész, építész és mérnök nem volt az az ember, aki napjait ősi kéziratok áttekintésével tölti. Humanista barátai számára a régiek iránti szenvedély azt jelentette, hogy visszaszerezték Platón, Cicero és Lucretius írásait, és visszaadták eredeti ragyogásukat. A gyakorlatias gondolkodású Brunelleschi számára ez mást jelentett: a régiek fizikai nyomainak tanulmányozását – az épületeket, vízvezetékeket, utakat és szobrokat, amelyeket maguk után hagytak. A humanisták Európa távoli zugaiba utaztak eredeti szövegeik nyomában. Brunelleschi ezzel szemben egyenesen az ókori világ fővárosába és legnagyobb műemlékeinek otthonába, Rómába tartott.


Kivonat a BIZONYÍTÁS!: Hogyan vált geometrikussá a világ Írta: Amir Alexander. Kiadta a Scientific American/FSG, a Farrar, Straus és Giroux részlege, 2019. szeptember 10-én. Copyright © 2019, Amir Alexander. Minden jog fenntartva.