Charlie Chaplin és az „apaság” a modern időkben

Charlie Chaplin és az „apaság” a modern időkben

A következőkből kivonat Apaság: Az apa megfoghatatlan keresése Nara B. Milanich, a Harvard University Press kiadó.

A tárgyalótermi dráma főszereplői egy fiatal anyából, egy feltételezett apából és egy aranyos vörös hajú babából álltak. Az 1940-es évek elején, amikor külföldön dúlt a háború, a nyomozás egy zsúfolásig megtelt Los Angeles-i tárgyalóteremben bontakozott ki. Ez nem akármilyen apasági per volt. Anyja Joan Berry volt, 23 éves színésznő; a baba, lánya, Carol Ann; és a vádlott apa, Charlie Chaplin, hollywoodi híresség.



Vásárolja meg a könyvet

Apaság: Az apa megfoghatatlan keresése

megvesz

Berry Chaplin egykori pártfogoltja volt, és a boldogabb időkben ketten együtt olvastak Shakespeare-t, és drámát gyakoroltak. Most az ötvennégy éves színészt, akinek a sokkal fiatalabb nők iránti vonzalma közismert volt, azzal vádolták, hogy Berry babáját szülte. Beismerte a románcot, de hevesen tagadta az apasági vádat. Egy héttel az ügy kirobbanása után a színész feleségül vette negyedik feleségét, Eugene O’Neill drámaíró tizennyolc éves lányát. Brit állampolgárságának és baloldali politikai beállítottságának köszönhetően Chaplin ideológiai hajlamai az amerikai közvélemény bizonyos rétegei számára éppoly megkérdőjelezhetőek voltak, mint romantikusai. A maga részéről Berryt szerencsétlen származásúként ábrázolták, aki „lángol Hollywood csillogásától”, feltehetőleg mentálisan instabil, „szemnek szép”, de saját ügyvédje szerint „korlátozott intelligenciájú”.

De a baba volt a sorozat sztárja. Még meg sem született, amikor az apasága miatt pert indítottak, a saga során Carol Ann kedves kisgyerekké nőtte ki magát. A tárgyalóteremben ült a faasztalon, anyja ügyvédje előtt. A sajtó vidáman számolt be színes pinaforájáról és pogácsás sütemény iránti vágyáról. Ennek ellenére a jogi eljárások komoly ügynek számítottak. A tét egy gyermek személyazonossága volt. Szegény vagy kényelemes élettel nézne szembe? Vajon lesz neve, öröksége, apja? Az apasági per – jelentette ki anyja ügyvédje, és az újságok is megismétlik – a baba „napja a bíróságon”.

A drámában más szereplők is szerepeltek: olyan szemtanúk, mint Chaplin ezermestere és komornyikja, akik a pár találkozásairól vallottak; és az esküdtszék tagjai, hétköznapi nők és férfiak – háziasszonyok, lakberendező, nyugdíjas ingatlanvezető –, akik gondosan koholva érkeztek a bíróságra, várva a kamerákat. Ott volt Berry ügyvédje, aki maga is valamiféle tárgyalótermi mester volt, aki egy különösen emlékezetes háromórás zárónyilatkozatban „olcsó cockney cad-nak” és „legyenlős kopónak” minősítette a színészt. (Chaplin saját ügyvédje úgy reagált, hogy ügyfelét a kereszten megfeszített Krisztushoz hasonlította.) Végül ott voltak az újságírók és néhány újságosnő, akik lélegzetvisszafojtva közvetítették a történetet a nyilvánosság elé. Napi jelentéseik a tárgyalóteremből tartalmazták a főszereplők ruháinak leírását (Joan chartreuse kabátja) és hangulatait (Charlie grimaszai). A szex, a hírességek és a botrányok mámorító látványa nemcsak az amerikai olvasókhoz jutott el, hanem a globális vezetékes szolgáltatásoknak köszönhetően egy háborús világba is besugárzott.

A két évig tartó nyomozásnak számos fordulata volt. A kapcsolódó büntetőjogi vádban Chaplint bíróság elé állították, és felmentették Berry állam határain átnyúló, erkölcstelen célú embercsempészete miatt. Idegenként rövid ideig kitoloncolással vádolták. Ami a Carol Ann apaságával kapcsolatos eljárást illeti, az első per téves tárgyalással végződött, amikor az esküdtszék holtpontra jutott, és új tárgyalást hirdettek. A Chaplin–Berry-saga akkor kezdődött, amikor Roosevelt elnök utasította a sztrájkoló szénbányászokat a háborús termelésbe, és a szövetséges csapatokat a Földközi-tengeren gyűjtötték össze, hogy megszállják Olaszországot. Mire ez véget ért, Roosevelt meghalt, és a szövetségesek európai győzelme még hetek múlva volt hátra. Mégis minden elhúzódó dráma ellenére „az ügy egyszerű” – emlékeztette a bíró a tárgyalóteremben az eljárás végéhez közeledve. Egy kérdés körül forgott: „A vádlott az apa?”

A kérdése kevésbé volt egyszerű, mint amilyennek látszott. Az apaság régóta fennálló kulturális, jogi, politikai és tudományos érdeklődés, és a hosszú nyugati hagyomány szerint megoldhatatlan kérdés. Míg az anya kiléte a születés tényéből ismerhető meg, az apa mindig is őrjítően bizonytalan volt. Az azonosítására irányuló törekvés legalábbis Hippokratész óta élénkítette az orvosi szakértőket, valamint a római, az iszlám és a zsidó jog jogászait. Az irodalmár atyák apaságukon töprengtek Homer és Shakespeare, Hardy és Machado de Assis műveiben. A teoretikusok Friedrich Engelstől Sigmund Freudig az apai bizonytalanságot az emberi társadalom és az emberi psziché ősalapjaként tételezték fel. A huszadik század eleji antropológusok egy generációja számára az apasággal kapcsolatos kultúrák közötti hiedelmek voltak „a legizgalmasabb és legvitatottabb kérdés az ember-összehasonlító tudományban”.

De az apaság nem csak az intellektuális kérődzés tárgya. Ahogy a Chaplin–Berry vizsgálat is sugallja, ez fontos a férfiaknak és a nőknek, a gyerekeknek és a családoknak, olyan okokból, amelyek szülői, gyakorlati és egzisztenciálisak. Az apasággal kapcsolatos kérdések történelmileg felmerültek a gyermektartással és az örökléssel kapcsolatos vitákban. Az árvák és az örökbe fogadottak tették fel ezt a kérdést az elvesztett identitással kapcsolatban. A közelmúltban az asszisztált reprodukciós technológiák – ivarsejt-adományozás, béranyaság – új módon vetették fel a régi problémákat.

Az apaság tétje nyilvános és magánjellegű: az államoknak és a társadalmaknak, nem csak az egyéneknek számítanak. Éppen ezért a Carol Ann apjával kapcsolatos vita egy tárgyalóteremben zajlott, és a törvény által meghatározott szabályok szerint zajlott. Ugyanis bár a rokonságot gyakran „premodern” vagy „nem nyugati” társulási formának tekintik, ez a modern társadalmi és gazdasági állampolgárság középpontjában áll, és a köz- és magánszférát elválasztó kulcsszimbólum. A családi kötelékek fontosak az államok számára, mert hozzáférést biztosítanak a hadinyugdíjhoz és a társadalombiztosításhoz, az állampolgársághoz, valamint a nem állampolgárok jogát ahhoz, hogy egy országban letelepedjenek. Történelmileg a rokoni kapcsolatoktól megfosztott gyermekek állami vádakká váltak. Az apa kérdése kérdéseket vet fel az egyének és a társadalmak közötti jogok és kötelezettségek egyensúlyával kapcsolatban.

Természetesen nem Carol Ann származása általában, hanem konkrétan az apasága volt a vitatott. Fontos, hogy a „ki az apa” kérdés? nincs párhuzamos lekérdezése az anyáról. Az apaság természeténél fogva bizonytalan, míg az anyaság nyilvánvaló és problémamentes. Az apai identitást kérdésként teszik fel, röviden, mert a választ potenciálisan ismeretlennek tekintik. Ráadásul a patriarchális társadalmakban az általa hagyományosan biztosított legfontosabb erőforrásokat – a gazdasági támogatást, az örökséget, a nemzetiséget, a patróniát, az „identitást” – nem az anyaság adja tovább. Amikor Joan Berry ügyvédje felszólította az esküdtszéket, hogy mondják ki Chaplint Carol Ann apjának, hogy „nevet adjanak ennek a babának”, azt feltételezte, hogy erre csak egy apának van hatalma, nem pedig egy anyának. Az apai identitás kérdése tükrözi az apaság jellegzetes gazdasági, politikai és kulturális tétjét.

Ha az apa keresésének hosszú története van, a Chaplin-ügy számos modern fordulatot tükröz a történetben. Az az elképzelés, hogy egy olyan apátlan csecsemő, mint Carol Ann, a bíróság előtti korának polgára volt, ellentétben állt egy korábbi korszakkal, amikor a gyermekek a jótékonyság tárgyai voltak, nem pedig a jogok alanyai, és sürgetőbbé tette a szülői hovatartozása körüli vitát. A sajtó szerepe is új volt. Amint azt a regényírók és drámaírók már régóta tudták, az identitás titkai a melodráma tárgyát képezték. A huszadik században a tömegmédia elkezdte elmondani ezeket a történeteket a lenyűgözött közönségnek. A Chaplin-ügynek azonnali sztárereje volt, de ezekhez a történetekhez nem volt szükség hollywoodi hírességre, aki szerte a világon megragadja a közönséget.

A Chaplin–Berry dráma mindenekelőtt egy új főszereplőt mutatott be az örökös apakeresésben: a tudóst. Valójában hárman szerepeltek benne. Chaplin ügyvédje kíséretében 1944 februárjában felkeresett egy helyi laboratóriumot, ahol egy gyűszűnyi vért vettek. Egy órával később Berry és babája megérkezett a beavatkozásra. Három szakorvos megvizsgálta a mintákat, majd később a bíróság előtt bemutatta eredményeiket, akiket az egyik megfigyelő „ábécésorrendű jelölések, hosszú szavak és nagy táblázatok labirintusaként” jellemez. Az általuk végzett vizsgálat az örökletes vércsoportok elemzése volt, és a három szakértő egyöntetűen egyetértett abban, amit feltárt: Joan Berrynek A vércsoportja volt, Carol Ann babának pedig B-csoportja volt, ami a vércsoportok öröklődését szabályozó törvények szerint azt jelentette, hogy apai ágon. A progenitornak B vagy AB típusú vérrel kell rendelkeznie. Chaplinnek azonban O típusa volt. Lehet, hogy a színész egy hírhedt káosz, aki bevallotta, hogy románca van Berryvel. De nem lehetett Carol Ann biológiai apja.



Az örökletes vércsoport-meghatározás csak egy volt a sok tudományos módszer közül, amelyek az 1920-as évektől kezdve potenciálisan forradalmi megoldást ígértek az apa utáni időtlen keresésre. 'Az orvosi szakértők azt remélik, hogy a vérben, amely az idők során a szülőről a gyermekre kerül, van valami még ismeretlen, de létfontosságú elem, amely elkerülhetetlenül összekapcsolja őket.' Keresték ezt a létfontosságú elemet a vércsoportokban, de más, rég elfeledett módszerekben is, amelyek magukban foglalják a vér elektronikus rezgéseit, kristályosodási mintázatait és kromatikus tulajdonságait. Az ereken túl, az orr alakjának öröklődésében, a fogak felépítésében, valamint a szájpadlás dudoraiban és bordáiban is megvizsgálták a hasonlóságokat. A test és különösen az arc antropometriai elemzései a családi hasonlóság összetéveszthetetlen, mégis kétértelmű jelenségét igyekeztek tárgyilagossá tenni. Talán az apaság titka az emberi fül bonyolult redőibe, az ujjlenyomatok finom örvényeibe és hurkaiba, vagy a szem-, haj- és bőrszín mintázatába rejtőzött.

A tudományos módszerek számtalan volt, de mindegyik központi feltételezése az volt, hogy a rokonság igazsága valahol az apa és a gyermek fizikai testében található. Ez a megközelítés nemcsak egy új módszert jelentett az apaság feltárására, hanem az állítások szélesebb körét is: az apaság megismerhető tulajdonság, közérdek, hogy megismerjék, és hogy a tudományos szakértő felfedezhesse. A leglényegesebben azt a hitet jelentette, hogy mi is az apaság: inkább testi kapcsolat, mint társadalmi kapcsolat.

Az apaság ilyen értelmezése ismerős a DNS korszakában. Ma rendszeresen küldünk ujjszúrásokat és arctamponokat távoli laboratóriumokba, hogy felfedjük identitásunk rejtélyes titkait. A rokonságot fizikai tényként, a testet az igazság forrásaként, a tudományt pedig a feltárásának eszközeként értjük. De az ilyen ötletek viszonylag frissek. Egy régebbi hagyományban a biológiai apaságot a természet megfejthetetlen rejtélyének tartották, nemcsak ismeretlennek, de valójában kiismerhetetlennek is. Az apaság kevésbé volt fizikai, mint metafizikai, viselkedésekből és társadalmi konvenciókból levezethető kapcsolat. Sok jogi hagyományban a házasság tette az apaságot: az apa volt az anya férje. Ami a házasságon kívül született gyermeket illeti, mint Carol Ann Berry, az apa más módon is kiderült: ő volt az a férfi, aki együtt élt az anyával, vagy nyilvánosan megcsókolta a babát, akit a szomszéd látott fizetni a ápolónőért. Az apaság nem elsősorban a nemzés aktusából eredő természetes tény volt; ez egy társadalmi tény volt, amelyet egy ember szavai és tettei, valamint a közösség megfigyelései hoztak létre.

Ezt a társadalmi logikát követve a középkori hagyomány szerint, ha egy özvegy gyorsan újraházasodott, majd szült, a gyermek választhatta meg az apját, attól függően, hogy az első férj vagy a második férj legidősebb gyermeke volt előnyösebb. . Más jogi hagyományok rendelkeztek a felosztható apaságról. A skandináv törvények például úgy rendelkeztek, hogy ha két férfinak kapcsolata van az anyával, a gyermeke támogatását megoszthatják közöttük. Lehet részleges is: egy férfi felelős egy gyermek gazdasági eltartásáért, de nem adja meg a gyermek nevét vagy örökségét. Amikor az apaságot vitatták, nem tudósokat vagy orvosokat hívtak fel annak tisztázására, hanem barátok, munkatársak, szomszédok, az anya vagy maga a férfi.

Néhány gyereknek egyszerűen nem volt apja. Az angol-amerikai jogban a törvénytelen gyermeket történelmileg a senki fia , a senki gyermeke. Ha sok körülmény megkívánta az apát, más esetekben szándékosan válasz nélkül hagyták a „ki az apukádat”. A rabszolgatársadalmakban a rabszolgasorba ejtett gyermek apja lehet, hogy az anya tulajdonosa. És mi a helyzet a kicsapongó pappal, vagy azzal az esettel, amikor a férj nem a felesége gyermekének az apja? Az idegen országokba telepített gyarmatosítókat és katonákat gyakran felmentették az ott született gyermekekért való felelősség alól. Mivel az apaság beágyazódik a társadalmi hatalmi viszonyokba, potenciálisan bomlasztó is lehet. A politika, az erkölcs és az állami pénztárca bizonyos helyzetekben megkövetelheti az apát, de más esetekben valami mást – diszkréciót, elnyomást, feltalálást – követelhet.

Ha az apaság vérvizsgálatban lepártolt megértése mélyen ismerős számunkra, akkor ez egy sor olyan feltevést tartalmaz az apaságról, annak szükségességéről és megismerésének módjáról, amelyek korántsem univerzálisak, sőt meglepő módon friss. Ezek az elképzelések a huszadik század első évtizedeiben egyre erőteljesebbé váltak, nemcsak az Egyesült Államokban, hanem Amerikában, északon és délen, valamint Európában. Eleinte kísérletileg, majd egyre nagyobb lelkesedéssel ezek a hiedelmek és technikák gyakorlati alkalmazásra találtak Buenos Airestől Berlinen át Los Angelesig. Ahogy tették, határtalan elragadtatást keltettek a transzatlanti közvéleményben, és formálták az államok és társadalmak rokonságról, identitásról és összetartozásról alkotott véleményét.

'Kalifornia gyakorlatilag úgy döntött, hogy a fekete fehér, kettő és kettő öt, a fel pedig lefelé.'

De mint minden új technológia, az apasági tudomány is számos gyakorlati és etikai kérdést vetett fel. Kérdéseket vetett fel azzal kapcsolatban, hogy milyen körülmények között kell elvégezni a származási teszteket, kinek kell hozzáférnie az eredményekhez, és hogy a kinyilatkoztatás mindig jó dolog-e. Ha hagyományosan a közösség, a bíró, az anya és maga a férfi határozta meg, hogy ki az apa, akkor az apatudomány most egy új tekintélyre, az orvosbiológiai szakértőre ruházta ezt a hatalmat. Mi történt, amikor a szakértő értékelése ellentétben állt az apaság régebbi társadalmi és jogi elképzeléseivel?

A Carol Ann Berry apasága körüli vita ilyen feszültségeket ragad meg. Az 1940-es évekre a vércsoportok öröklődése jól megalapozott tudományos doktrína volt, és a tudósok egy olyan teszt eredményét, amely kizárta a lehetetlen apát, meggyőzőnek és megdönthetetlennek tartották. Mivel összeférhetetlen vércsoportú volt, Chaplin nem szülhette Carol Annt. „Az öröklődés törvénye – emlékeztette ügyvédje az esküdtszéket – olyan biztos, mint maga a természet. Ha egy gyermeknek nem egy bizonyos férfi vére folyik az ereiben, akkor az a férfi nem lehet apa.”

Bár a természet biztos lehetett benne, a törvény kétértelműbb volt. A bíró bizonyítékként elismerte a vérvizsgálatot, de elmagyarázta a bíróságnak, hogy Kalifornia államban ez nem tekinthető meggyőzőnek. A vérvizsgálat csak egy újabb bizonyíték volt, amelyet másokkal együtt kellett mérlegelni, például a tanúvallomást vagy az anya szavait. Joan Berry ügyvédje a maga részéről határozottan elutasította a vércsoport-elemzést, „utálatosságnak” nevezve azt, mert azzal csak egy lehetetlen apát lehetett kizárni, az igazit viszont sohasem azonosította pozitívan. „Chaplin semmiképpen nem veszíthet, és a baba sem nyerhet” – mennydörögte. Arra kérte a zsűrit, hogy figyeljenek döntésük valódi tétjére. – Senki sem állíthatja meg Chaplint és léha viselkedését ezeken az éveken keresztül – senki más, csak Ön, zsűri hölgyeim és uraim!

Ami a 11 hölgyet és egy úriembert illeti a második és egyben utolsó perben, nekik megvolt a saját gondolataik az apakeresésről. Három órás tanácskozás után megdöbbentő következtetésre jutottak: Charlie Chaplin volt Carol Ann apja. A tárgyalóteremben taps és éljenzés tört ki, de sok megfigyelő hitetlenkedve és felháborodva tekintett az ítéletre. „Kalifornia gyakorlatilag úgy döntött, hogy a fekete az fehér, a kettő és a kettő öt, a fel pedig lefelé” – írta az egyik szerkesztő. Valójában az ilyen eredmények nem voltak ritkák az amerikai bíróságokon. A kritikusok az esküdtszékek tudatlanságának vagy a törvény velejáró konzervativizmusának tulajdonították őket. Egy tapasztalt apasági ügyvéd úgy foglalta össze a Chaplin-kudarcot, hogy „ellentétes a tudománnyal, a természettel és az igazsággal”.


Kivonat a Apaság: Az apa megfoghatatlan keresése Nara B. Milanich, a Harvard University Press kiadó. Copyright © 2019, a Harvard College elnöke és munkatársai. Engedéllyel használt. Minden jog fenntartva.